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平静天堂事一次具有汗青前进意义的革命行为
发布时间:2017-09-05 23:00  来源:/

有人怀不行告人之目标借此所有否认平静天堂的汗青及50年来平静天堂汗青研究的成就,渲染所谓平静天堂“滥杀无辜”的记录,以为平静天堂只造成粉碎,不会建树,不如曾国藩等人有作为,曾国藩给平静天堂画上句号是“对中国的重大孝顺”。这股妖风在诸论坛越刮越臭,为了清爽氛围,在此,笔者不揣浅薄,提出几点反驳意见,以求理清究竟,正本清源,还平静天堂汗青的原来脸孔。

平静天堂对传统文化的攻击和摧毁在其时以致本日仍引起许多人的存眷。这种攻击首要示意在对寺古刹观的摧毁、传统封建迷信的废除和焚毁以四书五经为代表的儒家经典上。对寺古刹观的摧毁异常广泛。在湖北武昌,“贼不信诸神及浮屠氏,遇寺观辄火之,目为妖庙”[1](p11);在安徽,“贼勒焚神像,藏匿者有罪”;在南京,“贼遇古刹悉谓之妖,无不焚毁”[1](p11);在浙江绍兴,“贼最恶神佛,遇祠庙,必毁,不然以刀砍塑像,或以粪污除之,目为土妖”[1](p12)。在焚毁儒家经典方面,平静天堂明文划定:“凡统统妖书若有敢念诵教习者,一概皆斩。”“凡统统妖物文书一概焚化,若有私留者,搜出斩首不留。”[2](p232)其时文人有诗记实焚毁气象说:“搜得藏书论担挑,行过厕溷顺手抛,抛之不及以火烧,烧之不及以水浇。读者斩,收者斩,买者卖者一同斩。”[3](p735)对传统封建迷信勾当的不准,有县志记实:“咸丰五年十一月二十九日,发首翼逆自临江来分……禁民……焚香……犯者黥面,反缚游行。”[4]其时文人日志中也载:“城匪示禁……绝纸马之类,限以三月。”[5]天王禁律诏旨还提出不准邪教、邪色、烟、戏、堪舆、卜筮、祝、命、相、女巫、女妖等19项。[6]

从平静天堂对传统文化、封建迷信的冲击和禁毁中,我们可以得出以下结论:

起首,平静天堂禁偶像崇敬和封建迷信勾当,对代表儒家文化的四书五经的焚毁,其首要目标是现拭魅政治斗争的必要。这可从其碰着封建文人的猖獗反攻中略见一斑。曾国藩打着尊孔卫道的旗子,进攻平静天堂使“士不能诵孔子经……此岂独我大清之变,实开发名教以来之奇变,我孔子孟子之以是痛哭于地府,又焉可袖手傍观,不思一为之所也”。[7]两者之间现实上呈现了一场是阻挡照旧维护封建旧传统的斗争。应该说,洪秀全视孔孟为妖魔,斥儒家经典为“妖书邪说”,不吝动用各类本领举办摧毁,是对封建意识形态的一次凶猛攻击,浮现了反封建的精力和勇气。同时对平静天堂军民而言,也是一次头脑解放。专为曾国藩网络平静军谍报的张德坚曾评价说:“凡从贼稍久逃出灾黎,无不目光闪烁不定,出言妄诞,视世事无可当意,于伦常义理及绳趋墨步之言行,询之如隔世,视我仕宦若甚卑,不及贼目之尊贵,毫无畏敬之意,遇不恕向官辄杀之,盖由染习已深。”[2](p327)连其时敌视平静天堂的闻名文人汪士铎对此也充实必定,他品评“贤人以鬼神愚民,以卜筮诬民”,是“同于僧道统一魔法以怵民”,平静军“去此之好事不在禹下,以是苟延残喘于数年之久”。[8]

其次,平静天堂对传统文化的冲击在差异方面有很大的区别。整体而言,以摧毁寺古刹观和神像木偶最为彻底。平静天堂很多政策前后常有变革,唯独此一政策前后相通,从未间断。但洪秀全等人对儒家文化代表孔子并未通盘否认,同样是宣传不准摧毁,但在执行中偶然对孔庙有必然的区别看待,如在湖南“自孔圣不加歼灭外,别的诸神概目为邪”[1](p11),浙江温岭“尽毁神庙,惟圣庙及朱子庙无损”。[1](p11)洪秀全在《平静天日》中编造孔子被皇天主斥责,被绑缚遭扑打被迫下跪讨饶的一副狼狈相的同时,又必定他“功可补过”,准他“在天享福”,“永不得下凡”。[9]表白洪秀全仍必定儒学有必然的公道因素,对孔子的孝顺也并非一笔勾销。平静天堂对传统文化的不准经验了一个曲折的进程,概略说来经验了推许—猜疑—否认—从头推许的进程。当他要颠覆清朝统治时,对儒学的批驳多于担任,当他要本身“开创新朝”时,对儒学的担任多于批驳。天京事务后,儒学职位仍在进步,并日益成为拜天主教的骨干因素,也不再像早年那样简朴地一概否认。平静天堂因为自身阶层属性的限定,对传统文化过多地重于物质兵器的批驳,却缺乏科学的批驳兵器。批驳的兵器虽然不能取代兵器的批驳。对传统文化尤其是儒家学说简朴的冲击并不能不准儒家头脑的传播。洪秀全等人采纳禁焚的粗暴方法否认儒家文化的功效,既造成了对传统文明必然水平的粉碎,极不行取,,又杜绝了其时争取文人学子介入叛逆的也许性,尤其给封建卫羽士曾国藩可乘之机,李秀成在自述中就曾把“官兵多用念书人,贼中无念书人”视为平静天堂失败的首要缘故起因之一。现实上,在禁毁的同时,洪秀全旨准颁行的很多书本,如《三字经》、《平静救世歌》、《平静礼制》等仍频频鼓吹和夸大儒家的纲常名教。其后,洪秀全终于抉择编削四书五经,果真在辖区刊行,但这项事变一向没有完成。平静天堂对封建迷信勾当的冲击也不行能举办到底,迷信勾当在平静军中尤其在后期如故很流行,如1862年浙江平静军因遍地“瘟疫大发,死无算”,而呈现向神佛“祈禳”的气象。[10](p707)又如“常城匪疾亦祀神斋佛,原拟摈废纸马,各店仍卖者坐罚,至此禁弛”。[11](p450)这同样是因为农夫阶层自身范围性所致。

再次,平静天堂一方面阴谋冲破被称为“死妖”的旧的偶像崇敬,另一方面又在制造新的偶像崇敬——拜天主,尤其是要树立洪秀全这个天主之子的唯一无二的地上势力巨子。洪秀尽力求把天主变为人们心中的偶像,但愿人们像以前崇敬偶像一样崇敬天主,唤起人民的宗教激情亲切。但拜天主事实是来自异域的文化渊源,难觉得大大都士人所接管,并且宗教自己既是一种刺激剂更是一种镇痛剂,愈到其后镇痛剂因素愈多,况且几千年来中国缺乏宗教传统。现实上农夫阶层也不行能真正彻底歼灭偶像崇敬。后期的天主教更日益沦为洪秀全小我私人偶像崇敬的器材。

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